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諸葛亮分析后認為，這只能從薩姆的成長經歷中去尋找原因。

，首尾呼應，立場鮮明。那么王充究竟繼承、發展了黃老什么思想呢？道

的一個消極的證明，除此而外它是別無所能的，因為感性確定性自己的肯定性真理，正就是作為對象的并且確切說來作為他在的那種概念本身的無中介的〔直接的〕自為存在；——〔概念本身的無中介的自為存在，作為他在，或者說以他在的形式出現，其所以說是肯定性真理，乃是因為：〕它之存在著，。。。

　　通常謂之"近代"的這段歷史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。其中有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升。旁的分歧和這兩點全有連帶關系。近代的文化寧可說是一種世俗文化而不是僧侶文化。國家越來越代替教會成為支配文化的統治勢力。各民族的統治大權最初大都歸國王掌領；后來，如同在古希臘一樣，國王逐漸被民主國家或僭主所代替。民族國家的力量，以及它所行使的職權，在整個這時期當中穩步發展，不斷擴大（一些小波折不算）；但是按大多情況講，國家對哲學家的見解所起的影響總比不上中世紀時的教會。在阿爾卑斯山以北，一直到十五世紀向來能夠和中央政權分庭抗禮的封建貴族，首先喪失了政治上的重要地位，后來又失掉了經濟地位。

同時發揮他們的才干，為社會服務。印度各地已開辦的“成人學習中心”，

當然，如果根本沒有這些社會環境、思想觀念、風俗道德、一般的世界情況。個體就不會成為它現在所是的這個樣子，因為包括于一般的世界情況里的一切東西，構成著這個普遍的實體。——但是，世界情況既然已在這個個體（這正是要去理解的個體）里特殊化了它自己，那。。

一四年到現在這個期間里，有三種哲學連續統治了英國的哲學界：第一是維根斯坦的

天然的或日常習用的相面學，就是對意謂中的精神現實的直接意謂，因為普通相面，就是要一眼看上去立即對于個體的內在本性及其外在形象的性格作出判斷，作這種意謂判斷，須有這樣的一種對象，這種對象的本質表明它自己真正說來是某種不同于純屬感性的直接存在的東西。而現前存在著的，也正是這種存在于感性之中而又超離感性反映于自身

知道在這類事情方面如何在整個的今生和所有的來世永遠選擇中庸之道而避免兩種極端。

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