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　　第二個疑難是，當你說：我思維，所以我存在。能不能說你弄錯了，你并沒有思維，你不過是被推動了，而你歸之于思維的東西①不過是一個物體性的運動呢？你自稱已經證明了沒有什么物體性的運動能夠合情合理地用思維這一名稱來稱呼，可是至今還沒有人能懂得你的推理。因為，你是不是認為你用你的分析法把你的精細的物質運動分割到使你確知并且能夠使非常仔細的、并且自己認為都是相當明智的我們相信我們的思維被分布在這些物體性的運動之中是有矛盾的？

當我們這樣說時，心中當然沒有表象出一個普遍的這一個或。。

　　①引號內的話原文為法文

掃盲工作產生了積極影響，運動的浪潮已涌到全國各地。目前，在.. 400萬志..

將（EdiSudradjat），他于.. 1993年.. 3月上任。

2020-09-08 而漠視教師和保育員。普遍地年輕人充老資格，分庭抗禮，侃侃而談，而老一輩的則順

2020-09-08 這張圖遠非最后的結論。例如，右上方的46區仍可被細分。許多區域具有奇怪的名字，但它們通常是其全稱的縮寫，如MT代表中顳葉（middle temporal），VIP代表背側內頂葉（ventral intrapari-etal），等等。其他有些區域具有數字編號（在此省略），它們通常是波羅德曼所定義的，其中一些已經被細分（如7a和7b）。

2020-09-08 　　如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是"王"道，另一種是"霸"道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說："以力假仁者霸。......以德行仁者王。......以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。"（《孟子·公孫丑上》）

2020-09-08 　　斯賓諾莎會說出基督徒所說的話，還會說出超乎這以外的一些話。在他看來，一切罪惡起因于無知；他會"赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。"但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘，他會勸你即使遇到頂大的不幸，也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里；他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看，借以理解這罪惡。前面說過，他相信"憎"能夠被"愛"克服，他說："憎受到憎回報則增強，但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎，轉化成愛；這種愛于是比先前假使沒有憎還大。"我但愿真能夠相信這說法，可是我作不到；不過，心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下，這種例外情況不算。在這種情況下，因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力，你對他盡情表白不恨他也無大用，因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義，你又不能剝奪他的勢力。

2020-09-08 最嚴重的弊端落在孩子們的身上。在學齡前，他們得到的陽光和空氣少得可憐；他們的食物是由一個貧窮、無知、忙碌的母親供應的，她無法給成人做一種飯菜，而給孩子們做另一種飯菜；當孩子們的母親做飯與做家務時，他們常常妨礙她，結果使她厭煩之極，把孩子們挨打一頓，也許隨后再拖拖哄哄他們；他們從沒有自由、空間、環境，在其中他們的自然活動是無害的。這些狀況，綜合起來，很容易使他們生佝僂病、神經過敏、感情壓抑。